《諫太宗十思疏》原文
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以爲度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉？ （作者：魏徵）
何為「疏」?
文章體裁為“疏”，是古代人臣向君王陳述意見的一種文體，古稱奏，自漢以來，或稱上疏。舊屬奏議類，現在為應用文之上行公文。文章以「十思」進疏，透過古代帝王殷憂道著，功成德衰之緣故，說明思國之安者，特別是皇帝（人君），必積其德義及弘德保功的十種方法。
寫作特點賞析
該文論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君，難度可想而知。但文中從流水、樹木這些生活中常見的現象入手說理，就顯得親切、生動，容易爲人君所接受。
生活中的常識，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”。通過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎上，作者進一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也鮮明地表露出來了。
對同一個問題，作者從正反兩方面進行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關於“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反覆論述；第三段貫穿“十思”的本能慾望（或反應）與理性自制的對舉，都體現了這一特點。
文中把比喻融入推理，起到生動、直觀的效果。唐代的奏疏，習慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易於誦讀。排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現力。
註解
1. 長（zhǎng）：生長。
2. 固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
3. 浚（jùn）：疏通，挖深。通「濬」，疏通水道。
4. 在下愚：處於地位低見識淺的人。
5. 明哲：聰明睿智（的人）。
6. 當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認爲“君權神授”，所以稱帝位爲“神器”。
7. 域中：指天地之間。
8. 休：美。這裏指政權的平和美好。
9. 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10. 承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11. 殷憂：深憂。
12. 實：的確。
13. 克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
14. 傲物：傲視別人。物，這裏指人。
15. 吳越爲一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
16. 骨肉爲行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
17. 董：督責。
18. 振：通“震”，震懾。
19. 苟免而不懷仁：（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20. 怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21. 可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
22. 載舟覆舟：這裏比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”
23. 見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24. 將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
25. 安人：安民，使百姓安寧。
26. 念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27. 則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。衝，虛。牧，約束。
28. 江海下而百川：江海處於衆多河流的下游。下，居……之下。
29. 盤遊：遊樂，打獵取樂。
30. 三驅：據說古代聖賢之君在打獵佈網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的“好生之仁”。另一種解釋爲田獵活動以一年三次爲度。
31. 敬終：謹慎地把事情做完。
32. 慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受矇蔽。壅，堵塞。
33. 想讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
34. 正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35. 宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36. 簡：選拔。
37. 效：獻出。
38. 爭馳：爭相奔走效力
39. 松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
40. 垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
41. 無爲：道家主張清靜虛無，順其自然。
要句解析
１要句：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
語譯：我聽說樹木要長得高大，一定要鞏固它的根本；要水流得長遠，一定要挖深它的水源；要使國家安定，國君一定要積存道德仁義。句旨：喻安國當積德義。
２要句：人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
語譯：君主擔當帝位的重任，居於天下最大的帝王之位，將使他的地位高到和天一般的高，才能永久保持著無窮的福祉。句旨：國君身處高位，宜力求美善與治世。
３要句：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。
語譯：歷代所有的君王，承受上天偉大的使命，統治天下，沒有一個不是在艱苦的時候道義顯著，但到了成功之後德業就衰微了。有好的開始的人實在很多，但是能夠有好結果的實在很少。句旨：有始有終方能成德。
４要句：竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。
語譯：能盡誠心待人，雖是像北胡和南越那樣疏遠的人，也能和我們合為一體；如果傲慢待人，就是骨肉至親的人，也會變成漠不相關的路人。句旨：勸唐太宗以誠待人，誠則遠來，傲則親離。
５要句：雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
語譯：即使用嚴刑去督導人民，用威勢來震懾他們，最後只能使人茍且免於刑罰，
卻不能使人們心存仁心；表面上雖然恭順，可是內心並不順服。
句旨：嚴刑峻法不足以服民心，為政當竭誠積德。意同「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」。
６要句：怨不在大，可畏為人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
語譯：怨恨不在大，可怕的是民心的向背，人民能擁戴國君，也能推翻國君；好像水，可以載船，也可以翻船，所以應該特別慎，又好像用腐爛的繩索駕御飛奔的馬車，難道可以疏忽嗎？句旨：民心向背為國家興亡所繫，治國者當以民為本。
７要句：念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川。
語譯：顧念自己因地位高或有危險時，就要想到謙虛來修養自己的德性；害怕驕傲自滿，就想到江海居處低下而能容納百川。句旨：人君當謙沖自養，乃能包容萬方。
８要句：簡能而任之，擇善而從之；則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
語譯：選擇有才能的人而任用他，選擇善言而聽從他，那麼聰明的，就能獻出他所有的計謀，勇敢的人就能獻出他所有的力氣，有仁德的人，就能廣佈他的恩惠，誠信的人，就能盡力表現他的忠心。句旨：知人善用，則人能盡其才。
９要句：可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
語譯：可以享受遊憩的快樂，可以養成赤松子王子喬那樣的長壽，彈彈琴，垂著衣裳，拱著手，不用說話，一切教化就自然能施行推展。句旨：無為而治。
賞析深究
其一
疏，是臣下向君王陳述意見的一種文體，以議事論理為主。臣下據事論理，或據理論事，不但要直陳己見、分析透徹，而且要為人君悅納，可見此事的不容易。
這篇諫書的主旨是勸諫唐太宗：「居安思危，戒奢以儉」、「積其德義」。諫君須委婉，因此魏徵用「木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」兩個對偶句法的比喻作為開頭，再以「思」字切入主題，說明「積其德義」對於安定國家的重要。為了說理充分，作者又從反面加以強調。這樣一正一反，對比鮮明，文氣充沛。
第二段，魏徵引述歷史教訓：歷來人君治國，往往不思「德義」，危及國本，終而葬送天下。而「載舟覆舟」、「奔車朽索」兩個深切的比喻，務使太宗體悟「得民者昌，失民者亡」的道理。於是，水到渠成地展開末段正面的勸諫，進而具體陳論施政要道之內容－十思。
「十思」是「積其德義」的具體內容。而在「十思」中，魏徵規勸太宗，要做到知足知止、謙沖包容、節遊勤政、納諫黜惡，正賞明罰。強調人君僅需知人善任，多行仁政，自然就可「垂拱而治」了。此篇奏疏理切辭約，言簡意，實為諫喻之上品，論文之佳作！
其二
疏是臣下向皇帝陳述意見的文體，多數的奏疏大多是例行公文，像魏徵這篇充滿深刻的思想內容，語言精美的奏疏是不多見的。此文寫於貞觀十一年（西元六三七年），作者看到唐朝經過治理後，國強民富，百姓安居樂業，同時也漸漸開始驕傲起來，魏徵十分擔憂。因此寫這篇「諫疏」來提醒唐太宗。
魏徵提出「居安思危」、「戒奢以儉」的觀點，以及主張納諫、任賢、愛惜民力等等，不僅在當時理名言，即使在今天也有借鑒的價值。
作者為了使自己的主張容易被唐太宗接受，所以在寫這篇奏疏時，注意句式的整齊，行文以排比句與對偶句為主，且適度穿插了長短散句，給人以整齊的美感，又不拘於一格，讀起來抑揚頓挫、跌宕起伏，富於節奏美感。
文章一開始，作者運用排比的手法，先舉「求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」兩組相比喻，從而引出「思國之安者，必積其德義」。作者先設置兩個形象和哲理都很強的比喻，而後引出自己要表達的真實意圖，這種手法的應用有很強的說服力。如果作者開頭不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，則很難吸引對方，使人理解信服。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且要淺顯通俗，作者用十分熟悉的樹木、泉源，這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用排喻的方法開頭後，又以三個「不」字的排比句從反面來說明問題，「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治。」從而進一步強調其政治理念。使用的言辭尖銳，以反詰法提醒對方。並指出，所列舉的比喻和敘說是連愚人都明白的道理，何況一個英明的聖哲呢？然後作者明確地向太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，儘量避免奢侈，要提倡節儉。否則就會做出像伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。在文章結構上前呼後應，環環緊扣，充分表達作者進諫規諷的本意。
第二段從「居安思危」的反面，「縱情以傲物」所造成的危害來具體地說明中心論點。先正面指出打江山容易的原因，是因在戰時容易做到「積其德義」、「竭誠待下」。又進一步指出，如果不「居安思危」，就會出現眾叛親離、人心不服，甚至推翻皇帝的危險局面，這就說明了只有「居安思危」才能保得住國家。魏徵在此段文章中述歷史教訓，提醒唐太宗：想要鞏固政權，必須取得民心。過去的帝王「善始者實繁，克終者蓋寡」是個普通的定律。為什麼會這樣呢？是由於他們不能居安思危，而又「縱情傲物」的緣故。結合具體分析，引用了古聖先賢「怨不在大，可畏惟人」、「載舟覆舟」等至理名言，要太宗謙虛謹慎和爭取民心。這樣反覆開導，可謂耐心說服，作為諫官克盡其職責，文章層層深入，進而引出具體建議「十思」。
「十思」的建議，是「積其德義」的具體內容。而在「十思」之中，每兩項可以合成一點。一、二項強調要知足自止，不要擾民。三、四項強調謙沖包容，廣徵意見。五、六項強調節遊勤政，慎始慎終。七、八項強調虛心納下，正身黜惡。九、十項強調賞罰公正。這些落實到國事上就是知人善任。「十思」角度不同，卻有主線貫穿，作者說「總此十思，弘茲九德」，則文武百官得以並用，國君就可「垂拱而治」了。不但國家得到了治理，而且做皇帝的也不必勞神苦思，代百官司職。這就與第二段所論述的不能做到「居安思危，戒奢以儉」而產生的眾叛親離、人心不服，甚至可能推翻皇帝的危險局面形成了鮮明的對比。如果說第二段是恐嚇，這裡即是利誘。這樣，文章不但論點深刻，論證也很嚴密，自有很強的說服力。
文章篇幅雖然不長，但論證的方法卻靈活多樣，有正反對比，有引用，也有比喻。例如文章開頭用「木之長」、「源之遠」比喻「國之安」；以「固其根本」、「浚其泉源」比喻「積其德義」，形象具體貼切，很能說服聽者，令人深思。又如「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎」，寥寥數語，揭示載舟之水的深邃道理，發人深省。文中的引用論證十分凸出。大量引用或化用古人的文句，例如「怨不在大，可畏惟人」出自尚書，「載舟覆舟」出於荀子，「見可欲，則思知足以自戒」化用老子，「念高危，則思謙沖而自牧」引用易經「卑以自牧」。老子、尚書、易經都是經典著作，文章引用這些著作，無疑增強了說服力。
在修辭方面，本文採用大量的排比與對偶句來加強氣勢。文章開頭三句，及第二段的「善始者實繁，克終者蓋寡」、「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」等等，或兩兩相對，意思相左；或文意一貫而成流水對，都顯得氣勢充沛，說理逶澈。文章最後一段幾乎是由兩組排比句組成：先是十個排比句說出「十思」，然後就用四個排比句從「智者」、「勇者」、「仁者」、「信者」的態度來說明「十思」的結果，氣勢磅礴，感染力極強。過去的帝王「善始者實繁，克終者蓋寡」是個普遍定律。為什麼會這樣呢？是由於他們不能居安思危，而又「縱情傲物」的緣故。結合具體分析，引用了古聖先賢「怨不在大，可畏惟人」、「載舟覆舟」等至理名言，要太宗謙虛謹慎和爭取民心。這樣反覆開導，可謂耐心說服，作為諫官克盡其責，文章層層深入，進而引出具體建議 「十思」。
譯文
臣聽說：希望樹木長得高大，必先穩固它的根本；想要河流流得長遠，必先深治它的泉源；想要國家安定，必先累積德義。泉源不深卻希望河流流得長遠，根不穩固卻希望樹木長得高大。德義不篤厚卻要國家安定，臣雖是愚笨的人，也知道不可能，何況是明智的人呢？天子居人君的重位，領有天下的疆域，就該累積德義如天一般高，才能長保無窮的福祉。若不知居安思危，用節儉戒除奢華，德義不篤厚，情感不能克制慾望；這好比砍伐樹根希望樹木茂盛，堵塞泉源卻希望河流長遠一樣啊！
（古代）歷代所有君王，承奉上天偉大的使命，沒有不在艱苦時道德顯著，功成之後道德衰落；能有好開始的人實在很多，能保持到底的人卻很少。難道得天下容易，保有天下反而困難嗎？從前取得天下有餘力，如今保有天下卻力量不夠，為什麼呢？艱苦時，必定竭盡誠心對待屬下；得志後，就放縱情慾傲慢待人。竭誠待人即使北胡南越關係疏遠的人也將休戚與共，傲慢待人那麼骨肉至親也會成為路。即使用嚴刑來匡正，用威勢來嚇止，結果人民只知苟且免於犯罪卻不存有仁心，表面恭順而內心卻不誠服。可怕的不是民怨的大小，而是民心的向背；就好比水能承載舟船也能翻覆舟船一樣，所以應該特別謹慎；又好比用腐朽的繩索來駕糊狂奔的馬車，怎能疏忽呢？
做國君的人，如果見到嘉歡的事物，就該想到知足來警戒自己；打算有所作為，硍應想到適可而止來安定人民；擔心位高勢危，就該想到謙虛自我修養；懼怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川；嘉歡田獵，就該想到以三次驅射為限度；憂懼鬆懈怠慢，就該想到有始有終；顧慮耳目蔽塞，就該想到虛心接納臣民的意見；擔心姦邪進讒，就該想到端正己身以斥退惡人；施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。綜合這十思的工夫，是用來弘揚上述眾多的德行。選拔有才的人而重用他，擇取良善的話而聽從它；那麼智者施展他的謀略，勇者竭盡他的才力，仁者傳布他的恩惠，信者獻出他的忠誠。文武百官爭頁效命，君臣之間相安無事，可以享受逸遊的樂趣，可以怡養赤松子、王子喬般的高壽，悠閒彈琴、垂著衣裳拱者雙手，不必多言硍能治化天下。何必勞苦自己的精神，代替屬下管理職務，勞碌靈敏明亮的耳目，損害清靜無為的至道呢？
相關成語
縱情傲物－任性傲慢的待人。
奔車朽索－用腐爛的繩索駕御飛奔的馬車。喻事情危險。
鳴琴垂拱－言無為而治
松喬之壽－指人享有高壽。
謙沖自牧－謙虛沖和，來修養自己的德性。
居安思危：居，處於，處在；思，想，考慮。處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。
載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民衆猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。
擇善而從：從，追隨，引申爲學習。指採納正確的建議或選擇好的方法加以實行。
善始善終：做事有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時比喻統治者不做什麼，卻能使天下太平。多用來稱讚帝王無爲而治。
戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來消除奢侈。
