《谏太宗十思疏》原文
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ （作者：魏徵）
何为“疏”?
文章体裁为“疏”，是古代人臣向君王陈述意见的一种文体，古称奏，自汉以来，或称上疏。旧属奏议类，现在为应用文之上行公文。文章以“十思”进疏，透过古代帝王殷忧道著，功成德衰之缘故，说明思国之安者，特别是皇帝（人君），必积其德义及弘德保功的十种方法。
写作特点赏析
该文论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君，难度可想而知。但文中从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。
生活中的常识，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。
对同一个问题，作者从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。
文中把比喻融入推理，起到生动、直观的效果。唐代的奏疏，习惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。
注解
1. 长（zhǎng）：生长。
2. 固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
3. 浚（jùn）：疏通，挖深。通“濬”，疏通水道。
4. 在下愚：处于地位低见识浅的人。
5. 明哲：聪明睿智（的人）。
6. 当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
7. 域中：指天地之间。
8. 休：美。这里指政权的平和美好。
9. 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10. 承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
11. 殷忧：深忧。
12. 实：的确。
13. 克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
14. 傲物：傲视别人。物，这里指人。
15. 吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。
16. 骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
17. 董：督责。
18. 振：通“震”，震慑。
19. 苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
20. 怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
21. 可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
22. 载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
23. 见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24. 将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
25. 安人：安民，使百姓安宁。
26. 念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27. 则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。
28. 江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
29. 盘游：游乐，打猎取乐。
30. 三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
31. 敬终：谨慎地把事情做完。
32. 虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33. 想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
34. 正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
35. 宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
36. 简：选拔。
37. 效：献出。
38. 争驰：争相奔走效力
39. 松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
40. 垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
41. 无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
要句解析
１要句：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
语译：我听说树木要长得高大，一定要巩固它的根本；要水流得长远，一定要挖深它的水源；要使国家安定，国君一定要积存道德仁义。句旨：喻安国当积德义。
２要句：人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
语译：君主担当帝位的重任，居于天下最大的帝王之位，将使他的地位高到和天一般的高，才能永久保持着无穷的福祉。句旨：国君身处高位，宜力求美善与治世。
３要句：凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
语译：历代所有的君王，承受上天伟大的使命，统治天下，没有一个不是在艰苦的时候道义显著，但到了成功之后德业就衰微了。有好的开始的人实在很多，但是能够有好结果的实在很少。句旨：有始有终方能成德。
４要句：竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
语译：能尽诚心待人，虽是像北胡和南越那样疏远的人，也能和我们合为一体；如果傲慢待人，就是骨肉至亲的人，也会变成漠不相关的路人。句旨：劝唐太宗以诚待人，诚则远来，傲则亲离。
５要句：虽董之以严刑，震之以威怒，终茍免而不怀仁，貌恭而不心服。
语译：即使用严刑去督导人民，用威势来震慑他们，最后只能使人茍且免于刑罚，
却不能使人们心存仁心；表面上虽然恭顺，可是内心并不顺服。
句旨：严刑峻法不足以服民心，为政当竭诚积德。意同“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。
６要句：怨不在大，可畏为人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！
语译：怨恨不在大，可怕的是民心的向背，人民能拥戴国君，也能推翻国君；好像水，可以载船，也可以翻船，所以应该特别慎，又好像用腐烂的绳索驾御飞奔的马车，难道可以疏忽吗？句旨：民心向背为国家兴亡所系，治国者当以民为本。
７要句：念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川。
语译：顾念自己因地位高或有危险时，就要想到谦虚来修养自己的德性；害怕骄傲自满，就想到江海居处低下而能容纳百川。句旨：人君当谦冲自养，乃能包容万方。
８要句：简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
语译：选择有才能的人而任用他，选择善言而听从他，那么聪明的，就能献出他所有的计谋，勇敢的人就能献出他所有的力气，有仁德的人，就能广布他的恩惠，诚信的人，就能尽力表现他的忠心。句旨：知人善用，则人能尽其才。
９要句：可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
语译：可以享受游憩的快乐，可以养成赤松子王子乔那样的长寿，弹弹琴，垂着衣裳，拱着手，不用说话，一切教化就自然能施行推展。句旨：无为而治。
赏析深究
其一
疏，是臣下向君王陈述意见的一种文体，以议事论理为主。臣下据事论理，或据理论事，不但要直陈己见、分析透彻，而且要为人君悦纳，可见此事的不容易。
这篇谏书的主旨是劝谏唐太宗：“居安思危，戒奢以俭”、“积其德义”。谏君须委婉，因此魏徵用“木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两个对偶句法的比喻作为开头，再以“思”字切入主题，说明“积其德义”对于安定国家的重要。为了说理充分，作者又从反面加以强调。这样一正一反，对比鲜明，文气充沛。
第二段，魏徵引述历史教训：历来人君治国，往往不思“德义”，危及国本，终而葬送天下。而“载舟覆舟”、“奔车朽索”两个深切的比喻，务使太宗体悟“得民者昌，失民者亡”的道理。于是，水到渠成地展开末段正面的劝谏，进而具体陈论施政要道之内容－十思。
“十思”是“积其德义”的具体内容。而在“十思”中，魏徵规劝太宗，要做到知足知止、谦冲包容、节游勤政、纳谏黜恶，正赏明罚。强调人君仅需知人善任，多行仁政，自然就可“垂拱而治”了。此篇奏疏理切辞约，言简意，实为谏喻之上品，论文之佳作！
其二
疏是臣下向皇帝陈述意见的文体，多数的奏疏大多是例行公文，像魏徵这篇充满深刻的思想内容，语言精美的奏疏是不多见的。此文写于贞观十一年（西元六三七年），作者看到唐朝经过治理后，国强民富，百姓安居乐业，同时也渐渐开始骄傲起来，魏徵十分担忧。因此写这篇“谏疏”来提醒唐太宗。
魏徵提出“居安思危”、“戒奢以俭”的观点，以及主张纳谏、任贤、爱惜民力等等，不仅在当时理名言，即使在今天也有借鉴的价值。
作者为了使自己的主张容易被唐太宗接受，所以在写这篇奏疏时，注意句式的整齐，行文以排比句与对偶句为主，且适度穿插了长短散句，给人以整齐的美感，又不拘于一格，读起来抑扬顿挫、跌宕起伏，富于节奏美感。
文章一开始，作者运用排比的手法，先举“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组相比喻，从而引出“思国之安者，必积其德义”。作者先设置两个形象和哲理都很强的比喻，而后引出自己要表达的真实意图，这种手法的应用有很强的说服力。如果作者开头不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，则很难吸引对方，使人理解信服。设喻明理，比喻不但要设得巧，而且要浅显通俗，作者用十分熟悉的树木、泉源，这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。
使用排喻的方法开头后，又以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治。”从而进一步强调其政治理念。使用的言辞尖锐，以反诘法提醒对方。并指出，所列举的比喻和叙说是连愚人都明白的道理，何况一个英明的圣哲呢？然后作者明确地向太宗指出，做为一国之主的帝王，身负重任，就要在安乐时想到危难，尽量避免奢侈，要提倡节俭。否则就会做出像伐根而求树茂，塞水而望流长一样的愚蠢事。在文章结构上前呼后应，环环紧扣，充分表达作者进谏规讽的本意。
第二段从“居安思危”的反面，“纵情以傲物”所造成的危害来具体地说明中心论点。先正面指出打江山容易的原因，是因在战时容易做到“积其德义”、“竭诚待下”。又进一步指出，如果不“居安思危”，就会出现众叛亲离、人心不服，甚至推翻皇帝的危险局面，这就说明了只有“居安思危”才能保得住国家。魏徵在此段文章中述历史教训，提醒唐太宗：想要巩固政权，必须取得民心。过去的帝王“善始者实繁，克终者盖寡”是个普通的定律。为什么会这样呢？是由于他们不能居安思危，而又“纵情傲物”的缘故。结合具体分析，引用了古圣先贤“怨不在大，可畏惟人”、“载舟覆舟”等至理名言，要太宗谦虚谨慎和争取民心。这样反复开导，可谓耐心说服，作为谏官克尽其职责，文章层层深入，进而引出具体建议“十思”。
“十思”的建议，是“积其德义”的具体内容。而在“十思”之中，每两项可以合成一点。一、二项强调要知足自止，不要扰民。三、四项强调谦冲包容，广征意见。五、六项强调节游勤政，慎始慎终。七、八项强调虚心纳下，正身黜恶。九、十项强调赏罚公正。这些落实到国事上就是知人善任。“十思”角度不同，却有主线贯穿，作者说“总此十思，弘兹九德”，则文武百官得以并用，国君就可“垂拱而治”了。不但国家得到了治理，而且做皇帝的也不必劳神苦思，代百官司职。这就与第二段所论述的不能做到“居安思危，戒奢以俭”而产生的众叛亲离、人心不服，甚至可能推翻皇帝的危险局面形成了鲜明的对比。如果说第二段是恐吓，这里即是利诱。这样，文章不但论点深刻，论证也很严密，自有很强的说服力。
文章篇幅虽然不长，但论证的方法却灵活多样，有正反对比，有引用，也有比喻。例如文章开头用“木之长”、“源之远”比喻“国之安”；以“固其根本”、“浚其泉源”比喻“积其德义”，形象具体贴切，很能说服听者，令人深思。又如“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎”，寥寥数语，揭示载舟之水的深邃道理，发人深省。文中的引用论证十分凸出。大量引用或化用古人的文句，例如“怨不在大，可畏惟人”出自尚书，“载舟覆舟”出于荀子，“见可欲，则思知足以自戒”化用老子，“念高危，则思谦冲而自牧”引用易经“卑以自牧”。老子、尚书、易经都是经典著作，文章引用这些著作，无疑增强了说服力。
在修辞方面，本文采用大量的排比与对偶句来加强气势。文章开头三句，及第二段的“善始者实繁，克终者盖寡”、“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”等等，或两两相对，意思相左；或文意一贯而成流水对，都显得气势充沛，说理逶澈。文章最后一段几乎是由两组排比句组成：先是十个排比句说出“十思”，然后就用四个排比句从“智者”、“勇者”、“仁者”、“信者”的态度来说明“十思”的结果，气势磅礴，感染力极强。过去的帝王“善始者实繁，克终者盖寡”是个普遍定律。为什么会这样呢？是由于他们不能居安思危，而又“纵情傲物”的缘故。结合具体分析，引用了古圣先贤“怨不在大，可畏惟人”、“载舟覆舟”等至理名言，要太宗谦虚谨慎和争取民心。这样反复开导，可谓耐心说服，作为谏官克尽其责，文章层层深入，进而引出具体建议 “十思”。
译文
臣听说：希望树木长得高大，必先稳固它的根本；想要河流流得长远，必先深治它的泉源；想要国家安定，必先累积德义。泉源不深却希望河流流得长远，根不稳固却希望树木长得高大。德义不笃厚却要国家安定，臣虽是愚笨的人，也知道不可能，何况是明智的人呢？天子居人君的重位，领有天下的疆域，就该累积德义如天一般高，才能长保无穷的福祉。若不知居安思危，用节俭戒除奢华，德义不笃厚，情感不能克制欲望；这好比砍伐树根希望树木茂盛，堵塞泉源却希望河流长远一样啊！
（古代）历代所有君王，承奉上天伟大的使命，没有不在艰苦时道德显著，功成之后道德衰落；能有好开始的人实在很多，能保持到底的人却很少。难道得天下容易，保有天下反而困难吗？从前取得天下有余力，如今保有天下却力量不够，为什么呢？艰苦时，必定竭尽诚心对待属下；得志后，就放纵情欲傲慢待人。竭诚待人即使北胡南越关系疏远的人也将休戚与共，傲慢待人那么骨肉至亲也会成为路。即使用严刑来匡正，用威势来吓止，结果人民只知苟且免于犯罪却不存有仁心，表面恭顺而内心却不诚服。可怕的不是民怨的大小，而是民心的向背；就好比水能承载舟船也能翻覆舟船一样，所以应该特别谨慎；又好比用腐朽的绳索来驾糊狂奔的马车，怎能疏忽呢？
做国君的人，如果见到嘉欢的事物，就该想到知足来警戒自己；打算有所作为，硍应想到适可而止来安定人民；担心位高势危，就该想到谦虚自我修养；惧怕自满骄傲，就该想到江海居下才能容纳百川；嘉欢田猎，就该想到以三次驱射为限度；忧惧松懈怠慢，就该想到有始有终；顾虑耳目蔽塞，就该想到虚心接纳臣民的意见；担心奸邪进谗，就该想到端正己身以斥退恶人；施恩时，就该想到不要因一时高兴而胡乱奖赏；行罚时，就该想到不要因一时恼怒而乱用刑戮。综合这十思的工夫，是用来弘扬上述众多的德行。选拔有才的人而重用他，择取良善的话而听从它；那么智者施展他的谋略，勇者竭尽他的才力，仁者传布他的恩惠，信者献出他的忠诚。文武百官争页效命，君臣之间相安无事，可以享受逸游的乐趣，可以怡养赤松子、王子乔般的高寿，悠闲弹琴、垂着衣裳拱者双手，不必多言硍能治化天下。何必劳苦自己的精神，代替属下管理职务，劳碌灵敏明亮的耳目，损害清静无为的至道呢？
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纵情傲物－任性傲慢的待人。
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鸣琴垂拱－言无为而治
松乔之寿－指人享有高寿。
谦冲自牧－谦虚冲和，来修养自己的德性。
居安思危：居，处于，处在；思，想，考虑。处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。
载舟覆舟：载，承载；覆，颠覆。民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。
择善而从：从，追随，引申为学习。指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行。
善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不做什么，却能使天下太平。多用来称赞帝王无为而治。
戒奢以俭：戒，戒除；奢，奢侈；俭，节俭。用节俭来消除奢侈。
