乾隆年间 苏州等地瘟役

乾隆二十一年（1756年），湖州和苏州等地爆发了大瘟役。据《清史稿》载：“二十一年春，湖州大疫，苏州大疫，娄县大疫，崇明大疫……”苏州地方志上写的更是触目惊心：“二十一年四五月中，瘟疫遍行，家无不病，病无不危。”

清朝时的“长洲”就是今天苏州市西南，也就是太湖的北岸。有个湖州人叫刘民牧，在苏州府长洲县当主簿，住在前礼部侍郎孙岳颁的御赐宅子里。宅子就在太湖边上，一线湖景，风景很不错。刘民牧有一侄女婿叫徐翼伸，宦游在外，每次回湖州都会来探望刘民牧，顺便住几天。

当时的苏州知府姓赵，也是做的不错。史载：“知府赵公酉，设局圆（玄）妙观，招名医二十五人更番视病”。

“何方妖孽，胆敢惊扰正人君子”

这年夏天，徐翼伸又一次来湖州，住在侍郎老宅子里。一天夜里，天气很热，徐刚洗完澡，忽然闻到窗外有臭气飘进来，就像臭鸡蛋那种恶臭。当时月色微明，徐又看到，茶几上的鸡毛掸子突然自行盘旋起来。徐心知有异，以手拍床，大喝一声：“何方妖孽，胆敢惊扰正人君子！”

这一拍一喊，便见挂在床边的浴巾以及茶几上的茶杯“咻”的一声飞出窗外，砸在黄杨树上，传来茶杯的碎裂声。徐翼伸害怕了，赶紧喊家奴出来。众人来了，站在屋里，便见梁上贴著屋顶的地方，有一团黑影绕瓦旋转，发出嘶嘶声，有点像蛇吐信子的声音，很久才消停。

徐翼伸惊魂稍定，在床边坐了一会儿，茶几上的鸡毛掸子又动起来。徐翼伸豁出去了，一把抓住那鸡毛掸子。但忽然觉得触手处不像掸子，又湿又软，感觉就像抓到妇人的头发，而且恶臭阵阵，冷气从他手上直达肩膀。徐翼伸不禁打了个寒噤，但还是把它拿捏得死死的。

这时候，便听到屋里墙角发出一个声音，就像是从瓮里发出来似的，刚开始有点像鹦鹉学舌，接着又像小儿啼哭，渐渐能分辨出，那声音说的是：“我姓吴名中，从洪泽湖来，被雷吓到，躲在这里，请恩公放我回去。”

听到这，徐翼伸不再害怕了。问道：“最近苏州一带瘟疫流行，你该不会就是瘟鬼吧？”

那瘟鬼也老实承认了。徐翼伸说：“你既然是瘟鬼，我更加不能放你了，免得你伤害更多人。”

瘟鬼说：“其实是有良方可以避瘟的，我把方子告诉你，你放了我吧。”

徐翼伸答应了。于是，瘟鬼便把避瘟药方口述出来，徐翼伸换左手死抓住鸡毛掸子不放，右手用笔将药方抄录在纸上。

录完，被那臭气熏得恶心欲吐，手也快被冻僵了，就想放了那掸子。但徐翼伸还是怕它再作祟。这时，仆人拿来一个空坛子，建议徐把它放进去封上。

徐翼伸便将那鸡毛掸子塞进坛子里，用泥糊了坛口，又写了封条“徐翼伸封”，贴在上面，让仆人拿去扔进太湖里。

清瘟妙方

瘟鬼招认的清瘟妙方，是这样的：雷丸四两，飞金三十张，朱砂三钱，明矾一两，大黄四两，水法为丸，每服三钱。

《神农本草经》中记载：“雷丸，味苦寒。主杀三虫，逐毒气、胃中热。利丈夫，不利女子。作摩膏，除小儿百病。生山谷。”《本草纲目》：“雷斧、雷楔，皆霹雳击物精气所化。此物生土中，无苗叶而杀虫逐邪，犹雷之丸也。”

飞金就是金箔磨成的纯金粉，也是名贵中药材，《本草纲目》载：“食金，镇精神、坚骨髓、通利五脏邪气，尤以金箔入丸散服，破冷气，除风。”

把雷丸、飞金、朱砂、明矾、大黄等药材按比例调配，加水和合成药丸，一颗三钱。

《子不语》的作者袁枚说：时任苏州太守赵文山听说了这件事，找徐翼伸要那张方子，徐献出来。太守命人照方制药，感染者100%被救活。

怎么理解瘟疫的流行？

按照现代科学的说法，瘟疫中的流行病多指传染病，而造成传染病的病原体是病毒、细菌等微生物。这是西方实证科学针对现有空间的解释。而中国传统文化触及层面更深，是针对另外空间的真相。在这个空间是病毒、细菌，而在另外空间，表现为发出或传播信息的生命体，中国传统文化把它概括为“瘟鬼”或“瘟神”。

根据2008年诺贝尔生理学或医学奖获得者、法国病毒学家吕克﹒蒙塔尼耶的研究，在两个相互隔离的A、B试管中，A含有特定DNA片段，B没有此DNA片段只有水。在7Hz电磁震荡场与其它特定条件下，DNA信息能够从A试管传递到B试管中，并被藉由PCR技术成功在B试管中复制出一样的DNA片段。实验中，7Hz左右的电磁震荡环境是个很必要的条件，而现实中，整个地球表面环境都有一个7.83Hz的舒曼共振，是一个良好传播DNA信息的环境。

如果DNA可行，核糖核酸（RNA）也可以，隔着试管能传播，隔空传播的可能性就更大了，而传染病的微生物的核心就是其遗传物质。人体内部的遗传物质复制机制，就如实验中的PCR技术，能解读并复制遗传物质。这样看来，瘟疫的隔空流行就显得“科学”了。

其实，中国传统文化来的更直接，不同层次及不同能力的“瘟鬼”或“瘟神”，对应现代科学的术语，很可能就是发出及承载瘟疫信息的各种不同的微生物生命体。

换句话说，无论抗疫措施如何严密，如何隔离，该摊上的肯定少不了。那么是不是说，到了这一步只能无可奈何了，没有根本解决的出路了呢？还不是的，绝境非绝路，且看下文。

当然，瘟疫来时，不管能否找到根本解决问题的办法，必要的保障与救治还都是应该的，这是普世价值所在。

难以置信：一介儒生敢抓瘟鬼？

按照上述的理解，徐翼伸抓“瘟鬼”的画面就更玄幻了。区区一介儒生有什么能力可以抓瘟鬼？要解开这个谜，就需要一窥传统文化的力量了。我个人的理解，主要原因有两个。

其一，有句话说“人怕鬼三分，鬼怕人七分”，“不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”，这是指正直的人。中国传统认为自古“邪不胜正”，“一正压百邪”，心地磊落正直的人与天地间凛然正气的能量场是沟通的，瘟鬼在这样的人面前当然“低矮”或害怕的。

其二，儒家有修炼的内涵，达到境界的儒生有正能量。古代儒生要修习六艺，无论是学文习武，或在工作之前，通常要静心、诚意、打坐、焚香。平时按照圣人肯定的道德操守要求自己。儒家的君子，讲究自省克己，“君子坦荡荡”，胸怀坦荡安详。“秀才不出门，能知天下事”。达到“秀才”的境界，天下事就可以了然于胸。道家的《老子》中也说“不出户，知天下”。

古代没有电视报纸，怎能知天下事？要解释这个，可能需要更多的篇幅了。举个例子，明代大儒王阳明很重视入静，强调“静坐为长生久视之道”。据史料记载，弘治十五年（公元1502年），王阳明在洞中正打，却知道王思舆等四人来探望他，刚出五云门，尚未到阳明洞，王阳明就令童仆去迎接，还能让童仆历数他们过来的时候发生的事情，诉说的内容都是这四人刚发生的事实。

当然，舞文弄墨沽名钓誉之辈，混得官方认证的儒生也是不少。我们这里说的是扎实达到境界的儒生，徐翼伸抓“瘟鬼”过程中说“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人”，也证明了他磊落正直的心胸和能量场。

这古代的清瘟妙方，今天顶用吗？

无庸置疑，瘟鬼招认的清瘟妙方，在当时肯定是百分之百的好用。时任苏州太守赵文山，求其方以济人，无不活者。

但是，如果把这个方子用在当下的中共病毒-COVID19，也许有作用，也可能不好使，为什么？因为今天人类的情况和清代时已经大不相同，而瘟疫是有目的而来，是针对当下人类的业力和道德水准来的。

这个现代人难以置信的真相，在中国传统文化的一则故事《太平广记·卷第二百三十》中透露出来。

隋大业年间，有个人叫王度，得到一面相传为黄帝所铸的宝镜。王度后来在河北任御史，时年闹饥荒并流行严重疫病，有的家庭几十口人都染上疫情。王度体恤人民，让差吏夜里拿着宝镜去病人家里夜照。

被照过的病人都说：“官人拿的好像是个月亮，被照时如冰入体，高热马上就降温好了。”王度认为这样既能利益百姓，又对宝镜也没什么损失，继续派人拿镜夜里巡视。当夜宝镜在匣中自鸣，夜里王度在梦中听到有声音对他说：“感谢王公的恩德，百姓因为造业而有难，是上天降罪而惩罚他们，请王公不要再继续了，再过两个月，疫病就会过去了，不能让我违反上天旨意而无故消罪于人啊。”

那么，历史的今天，面对中共病毒、新冠病毒的肆虐，人们既没有学习儒家经典的氛围，也没有黄帝宝镜的出现。怎么办？

法轮功创始人李洪志大师在《理性》一文中开示：

“这样的瘟疫是有目地、有目标而来的。它是来淘汰邪党份子的、与中共邪党走在一起的人的。”

“远离中共邪党，不为邪党站队，因为它背后是红色魔鬼，表面行为是流氓，而且无恶不作。神要开始铲除它了，为其站队的都会被淘汰。不信就拭目以待。”

可见，读《九评共产党》，公开声明退出中共党团队，或内心诚念“真善忍好法轮大法好”，是真正正确应对中共病毒-COVID19的上上之策。

《子不语·卷六·瘟鬼》原文

乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳刘民牧作长洲主簿，居前宗伯孙公岳颁赐第。翼伸归湖之便访焉。天暑，浴于书斋，月色微明，觉窗外有气喷入，如晓行臭雾中，几上鸡毛帚盘旋不已。徐拍床喝之，见床上所挂浴布与茶杯飞出窗棂外。窗外有黄杨树，杯触树碎，声铿然。徐大骇，唤家奴出现，见黑影一团，绕瓦有声，良久始息。

徐坐床上，片时，帚又动。徐起，以手握帚，非平时故物，湿软如妇人乱发，恶臭不可近，冷气自手贯臂，直达于肩。徐强忍持之。墙角有声，如出瓮中者，初似鹦鹉学语，继似小儿啼音，称：“我姓吴，名中，从洪泽湖来，被雷惊，故匿于此，求恩人放归。”徐问：“现在吴门大瘟，汝得非瘟鬼否？”曰：“是也。”徐曰：“是瘟鬼，则我愈不放汝，以免汝去害人。”鬼曰：“避瘟有方，敢献方以乞恩。”徐令数药名而手录之，录毕，不胜其臭，且臂冷不可耐。欲放之，又惧为祟。家奴在旁，各持坛罐，请纳帚而封焉。徐从之，封投太湖。

所载方：雷丸四两，飞金三十张，朱砂三钱，明矾一两，大黄四两，水法为丸，每服三钱。苏州太守赵文山求其方以济人，无不活者。